野渡无人舟自横

       唐．李珣，字德润，梓州（今四川三台）人。少有诗名，尤工词，为“花间派”重要词人之一。“所吟诗句，往往动人”，多感慨之音。他的词，“词风清新俊雅，朴素中见明丽，颇似韦庄词风。”《历代词人考略》说他“以清疏之笔，下开北宋人体格。”
这“荷衣蕙带绝纤尘”之句便是出自于他的《定风波》之中。其词云：“志在烟霞慕隐沦，功成归看五湖春。一叶舟中吟复醉，云水。此时方识自由身。花岛为邻鸥作侣，深处。经年不见市朝人，已得希夷微旨，潜喜。荷衣蕙带绝纤尘。”据《茅亭客话》载：李珣先世为波斯人。李珣本人是五代前蜀秀才，事蜀主王衍，国亡后不复仕。这首词就表现了作者渴望隐逸江湖，不慕功名利禄之意。
作者一上来就说：“志在烟霞慕隐沦”。而烟霞本是山水间虚无之物，乃是神话中的仙者所驾驭之云彩，兴寄烟霞即是要成为一个仙者。在古人眼中，烟霞往往与红尘相对，作者说“志在烟霞”就表明了作者意欲山水，不思尘世之志。结合李珣的身世、境遇，我们就不难理解作者的这种心绪情怀。文人志气清高，踌躇满志，他们往往或因为现实的碰壁，或因为仕途的失意，常常在不得已的情况下放情在丘壑，纵意在烟霞。仿佛这样才能够超出尘世，摆脱俗气，从而得到雅趣与清赏。而隐士们潇洒出尘，清淡玄谈自魏晋以来始终是古代士人们追求和向往的人生最高境界。
相传越国的大夫范螽在协助越王勾践报仇雪耻以后，因惧怕勾践以后对自己不利，便携美女西施放弃到手的荣华富贵高官厚禄，与西施归隐五湖。李珣在这里借助这个历史典故，表明自己“功成归看五湖春”的志向。在这里词人表明了对范螽的景仰羡慕之情，也表露了自己归隐山水，五湖看春的志向。范螽功成之后的归隐，是明智之举，而李珣却是国亡不仕的情况下而思归隐山林，有他的不得已之苦衷。在得不到出路的情况下，寄情云水，解一腔闷，“识得自由之身。”
我最喜欢的还是这句“荷衣蕙带绝纤尘”。公元前三百多年之际伟大的爱国诗人屈原潇洒地一挥:“荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。”首开了先人俊逸、洒脱、浪漫的气质。而千百年后的李珣更是把这种气质发展到了极致，更赋予了它一种精神、思想、文化上的内涵。相距千百年的两位文人，在不同的时代，不同的诗词、意境里表达了近似的思想。虽然追求不尽相同，而表达的却都是慕求脱俗、避世的愿望。屈原渴望天郊云际之逸，以其伟大的浪漫主义情怀，梦幻着人神之际的交往，以挣脱尘世的羁绊。而李珣在这里则以白描的手法表达了自己渴望归隐，纵情山水、隐逸出世的情怀。
《老子》曾曰：“视之不见名曰希，听之不闻名曰夷。”所谓的充耳不闻，视之不见是也。在这甚嚣尘上、红尘滚滚的尘世之中，能够有一份闲情逸志常年在闲山逸水之中与鸥鸟为伴，“经年不见市朝人”，领悟这希夷的微妙的意境。而这与陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”有着异曲同工之妙。也可以说是封建士大夫没有出路的“出路”，是一种精神上的一种极致与至高。作者语言简练清丽，文笔简洁，直抒胸臆，是一种很好的白描手法，很具文字与思想的感染力。
飘然出世，脱离凡尘，摆脱一切人世间的纷杂、烦恼，相忘于江湖，终日与花鸟为伴是多少年来历代文人墨客的最高人生境界，只是，身在尘世的我们还有太多的欲望之情，有太多的名利地位之心，有太多的利禄的诱惑。不知道什么时候，我们才能挣脱这些的羁绊，什么时候也才能够“一叶舟中吟复醉”，“荷衣蕙带绝纤尘？”从而“此时方识自由身？”
但是，对于其实从根本上不可能脱离尘世生活、还有太多的凡尘之心的我们来说，若能够胸中自有丘壑，在人世间体验明媚秀丽，清妙纯朴的自然现象，那么城市之中与山林之境就仿佛浑然一体。处身山林，要的是心境恬然，无竞无争，无忧无虑；身居闹市，心有山水之精神，岂不是入世出世，合而为一了吗？所谓“谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。”在那些大谈畅谈山水之情的人们，其实很多时候都是“此子神情都关名与利啊。”

人体夜间排毒时间顺序

一、晚上9-11点为免疫系统（淋巴）排毒时间，此段时间应安静或听音乐。
二、晚间11-凌晨1点，肝的排毒，需在熟睡中进行。
三、凌晨1-3点，胆的排毒，亦同。
四、凌晨3-5点，肺的排毒。此即为何咳嗽的人在这段时间咳得最剧烈，因排毒动作已走到肺；不应用止咳药，以免抑制废积物的排除。
五、凌晨5-7点，大肠的排毒，应上厕所排便。
六、凌晨7-9点，小肠大量吸收营养的时段，应吃早餐。疗病者最好早吃，在6点半前，养生者在7点半前，不吃早餐者应改变习惯，即使拖到9、10点吃都比不吃好。
七、半夜至凌晨4点为脊椎造血时段，必须熟睡，不宜熬夜。 

                                                                                   天干地支

　　在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在我国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。那么，干支纪法的发明者究竟是谁呢？
　　虽然有以下一些说法来考证干支的起源，但是究竟是谁发明？最早出现于何时？始终都是一个谜。
　　大约在战国末年，依据各国史官长期积累下来的材料编成的史书《世本》说：“容成作历，大桡作甲子”，“二人皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周”。看来干支是大挠创制的，大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也。”
　　郭沫若在《甲骨文字研究·释干支》中认为，以往人们对干支的解释，都是望文生义的臆测，“十天干”纯属十进位记数法的自然发生，其中多半是殷人所创制。至于“十二地支”，起源于古巴比伦，在比较中国古代的十二时辰和古巴比伦的十二宫后，指出中国古代的十二辰和十二地支，都是从古巴比伦的黄道十二宫演变而来。其传入中国的途径，可作大胆推测，也许商民族“本自西北远来，来时即挟有由巴比伦所传授之星历知识，入中土后而沿用之”，或许“商室本发源于东方，其星历知识乃由西来之商贾或牧民所输入”。
　　一些学者从我国上古的夏代帝王世系和商代汤王以下所有帝王的名字中，探究十天干中的字已被用于名号这一特有现象。为驳干支外来说，陈遵妫在《中国天文学史》中指出，“在四千多年前的夏代，可能已有干支产生了”。郑文光在所著《中国天文学源流》一书中认为，十天干起源于我国古代伏羲和“生十日”的神话传说，是十进位法概念在纪时中的反映，应当产生于渔猎时代的原始社会；“十二地支”则由常羲“生月十有二”的神话传说演变而来，产生于殷商之前，后逐渐演变为十二辰。所以，郑文光推断：“十二支宜乎是夏人的创作。”杜石然等则在编著的《中国科学技术史稿》一书中，主张夏代已有十天干纪日法，商代在夏代天干纪日的基础上，进一步使用干支纪法，从而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循环的纪日法。

十天干的含义
　　天干地支的含义，在《史记》、《汉书》中均有部分记载，大体含义是：

　　甲是拆的意思，指万物剖符甲而出也。
　　乙是轧的意思，指万物出生，抽轧而出。
　　丙是炳的意思，指万物炳然著见。
　　丁是强的意思，指万物丁壮。
　　戊是茂的意思，指万物茂盛。
　　己是纪的意思，指万物有形可纪识。
　　庚是更的意思，指万物收敛有实。
　　辛是新的意思，指万物初新皆收成。
　　壬是任的意思，指阳气任养万物之下。
　　癸是揆的意思，指万物可揆度。

　　由此可见，十天干与太阳出没有关，而太阳的循环往复周期，对万物产生着直接的影响。

十二地支的含义
　　子是兹的意思，指万物兹萌于既动之阳气下。
　　丑是纽，阳气在上未降。
　　寅是移，引的意思，指万物始生寅然也。
　　卯是茂，言万物茂也。
　　辰是震的意思，物经震动而长。
　　巳是起，指阳气之盛。
　　午是仵的意思，指万物盛大枝柯密布。
　　未是味，万物皆成有滋味也。
　　申是身的意思，指万物的身体都已成就。
　　酉是老的意思，万物之老也。
　　戌是灭的意思，万物尽灭。
　　亥是核的意思，万物收藏。

六十甲子顺序
　　甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、已巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、
　　甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、已卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、
　　甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、已丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、
　　甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、
　　甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、已酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、
　　甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥

甲子纳音
　　十天干与十二地支按顺序两两相配，从甲子到癸亥，共六十个组合，称六十甲子。又每两组配一纳音五行，到底是什么意思，至今仍是一个谜。

　　甲子、乙丑，配海中金；
　　丙寅、丁卯，配炉中火；
　　戊辰、己巳，配大林木；
　　庚午、辛未，配路旁土；
　　壬申、癸酉，配剑锋金；
　　甲戌、乙亥，配山头火；
　　丙子、丁丑，配洞下水；
　　戊寅、己卯，配城墙土；
　　庚辰、辛巳，配白腊金；
　　壬午、癸未，配杨柳木；
　　甲申、乙酉，配泉中水；
　　丙戌、丁亥，配屋上土；
　　戊子、己丑，配霹雷火；
　　庚寅、辛卯，配松柏木；
　　壬辰、癸巳，配常流水；
　　甲午、乙未，配沙中金；
　　丙申、丁酉，配山下火；
　　戊戌、己亥，配平地木；
　　庚子、辛丑，配壁上土；
　　壬寅、癸卯，配金箔金；
　　甲辰、乙巳，配佛灯火；
　　丙午、丁未，配天河水；
　　戊申、己酉，配大驿土；
　　庚戌、辛亥，配钗钏金；
　　壬子、癸丑，配桑松木；
　　甲寅、乙卯，配大溪水；
　　丙辰、丁巳，配沙中土；
　　戊午、己未，配天上火；
　　庚申、辛酉，配石榴木；
　　壬戌、癸亥，配大海水。

　　以下摘录《三命通会》之“论纳音取象”，以体味其义：

　　昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子，其花字诚为奥妙，圣人借意而喻之，不可着意执泥。
　　夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳，终于亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事。故甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？

　　子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎，物藏其根，未有涯际；寅卯二位，阴阳渐开，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也；辰巳二位，阴阳气盛，物当华秀，如人三十、四十而有立身之地，始有进取之象；午未二位，阴阳彰露，物已成奇，人至五十、六十，富贵贫贱可知，凡百兴衰可见；申酉二位，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣；戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归着。详此十有二位先后，六十甲子可以次第而晓。

　　甲子乙丑何以取象为海中之金？盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹也；壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，故曰金泊金。庚辰辛巳以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白蜡金；甲午乙未之气已成，物质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙中金也，壬申癸酉气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃。盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋而金之功用极矣；至戌亥则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰庚戌辛亥钗钏金。

　　壬子癸丑何以取象桑柘木？盖气居盘屈，形状未伸，居于水地，蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也；庚寅辛丑则气已乘阳，得栽培之势力其为状也，奈居金下，凡金与霜素坚，木居下得其旺，岁寒后凋，取其性之坚也，故曰松柏木，戊辰己巳则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶凋，枝干微弱，取其性之柔也；故曰杨柳木；庚申辛酉，五行属金而纳音属木，以相克取之。盖木性辛者，唯石榴木；申酉气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；观它木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也；戊戌己亥，气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰平地木也。

　　丙子丁丑何以取象涧下水？盖气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水；甲寅乙卯，气出阳明，水势恃源，东流滔注，其势浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，势极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃曰长流水也；丙午丁未，气当升降，在高明火位，有水沛然作霖，以济火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，气息安静，子母同位，出而不穷，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天门之地，气归闭塞，水力遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不溢，乃曰大海水也。

　　戊子己丑何以取象霹雳火？盖气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火；丙寅丁卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳为治，天地为炉，乃曰炉中火也；甲辰乙巳，气形盛地，势定高冈，传明继晦，子母相承，乃曰覆灯火也；戊午己未，气过阳宫，重离相会，丙灵交光，发辉炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，气息形藏，势力韬光，龟缩兑位，力微体弱，明不及远，乃曰山下火也；甲戌乙亥谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投乾，归于休息之中，故曰山头火也，庚子辛丑何以取象壁上土？气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，气能成物，功以育物，发乎根茎，壮乎萼蕊，乃曰城头土；丙辰丁巳，气以承阳，发生已过，成其未来，乃曰沙中土也；庚午辛未，气当成形，物以路彰，有形可质，有物可彰，乃曰路傍土也，戊申己酉，气已归息，物当收敛，龟缩退闲，美而无事，乃曰大驿土也；丙戌丁亥，气成物府，事以美圆，阴阳历遍，势得期间，乃曰屋上土也。

　　余见路旁之土，播殖百谷，午未之地，其盛长养之时乎？大驿之土通达四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城头之土取堤防之功，五公恃之，立国而为民也，壁上之土明粉饰之用，臣庶资之，爰居而爰处也；沙中之土，土之最润者也，土润则生，故成其未来而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者静，故止一定而不迁。盖居五行之中，行负载之令，主养育之权，三才五行皆不可失，处高下而得位，居四季而有功，金得之锋锐雄刚，火得之光明照耀，木得之英华越秀，水得之滥波不泛，土得之稼穑愈丰。聚之不散，必能为山，山者，高也；散之不聚，必能为地，地者，原也。用之无穷，生之罔极，土之功用大矣哉！

　　五行取象，皆以对待而分阴阳，即始终而变化。如甲子乙丑对甲午乙未，海中沙中，水土之辨，刚柔之别也；庚申辛已对庚戌辛亥，白蜡钗钏，乾巽异方，形色各尽也；壬子癸酉对壬午癸未，桑柘杨柳，一曲一柔，形质多别也；庚寅辛卯对庚申辛酉，松柏石榴，一坚一辛，性味迥异也；戊辰己巳对戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；戊子己丑对戊午己未，霹雳天上，雷霆挥鞭，日明同照也；丙寅丁卯对丙申丁酉，炉中山下，火盛木焚，金旺火灭也；甲辰乙巳对甲戌乙亥，覆灯山头，含光畏风，投光止艮也；庚子辛丑对庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，类别死生也；戊寅己卯对戊申己酉，城头大驿，东南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳对丙戌丁亥，沙中屋上，干湿互用，变化始终也。圆看方看，不外旺相死休；因近取远，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，论阴阳而大明始终。天成人力相兼，生旺死绝并类。

　　呜呼! 六十甲子圣人不过借其象以明其理，而五行性情，材质，形色，功用无不曲尽而造化无余蕴矣。

    美好的国庆长假终于还是过去了。

    仅休了四天的我尚不及调整好生理、心理状态，带着一身的惫懒，“恶狠狠”地上班了。路上不住盘算该如何最大程度地避免遭遇“节后综合症”。结局却是出乎意料的平静，乐得悠哉。直到今天忙得陀螺一般才恍然大悟，原来是暴风雨前的宁静。后知后觉，哈，还好不是不知不觉。

    5号那天颇有闲暇，便在网上逛荡。无意捕捉到了几句诗：人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。好熟啊，似曾相识的感觉，可偏偏冥想许久却什么都回忆不起来。忘记什么时候看过一篇文章，说人的脑容量是有限的，如同硬盘一般，达到容量后要塞新东西进来就必须舍弃一些旧的东西。按我的理解，未必就是容量的问题，只是用进废退，熟练度罢了。当年经过老子庄子孔子孟子韩非子熏陶的小近视眼，现在变成只剩下追求车子房子银子妻子孩子的俗人了。还是庄子命好，能流着口水发发白日梦，“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与”？我要像他那样早被老板开了。要吃饭、要供房，不为五斗米折腰，行吗？

    人老了就爱啰嗦，扯远了咱再扯回来。想不起来就GOOGLE一下，复习复习，回忆回忆。结果如下：

    宋仁宗嘉佑元年（公元1056年）苏轼、苏辙兄弟往京城应试，途经渑池住在一所寺院中，寺中的奉闲和尚款待苏轼兄弟，苏轼并在寺院壁上题诗留念。

    宋仁宗嘉佑二年(公元1057年)苏轼以《刑赏忠厚之至论》与弟苏辙同榜中进士。（母程氏病卒，守丧三年。）任福昌县主簿，大理评事。嘉佑六年（公元1061年），苏轼任凤翔府（今陕西凤翔）签判，十一月苏轼兄弟在郑州西门外送别，苏辙想到五年前赴京赶考时曾经过渑池，想到其兄苏轼西行赴任必经渑池，苏辙作《怀渑池寄子瞻兄》诗：

    《怀渑池寄子瞻兄》
相携话别郑原上，共道长途怕雪泥。
归骑还寻大梁陌，行人已渡古崤西。
曾为县吏民知否？旧宿僧房壁共题。
遥想独游佳味少，无言骓马但鸣嘶。

    苏轼任凤翔府（今陕西凤翔）签判，赴凤翔途中重经渑池，当年寺中的奉闲和尚已经去世，寺已改建新塔，五年前所题的壁上诗已拆毁无存。苏轼怀旧作《和子由渑池怀旧》诗，以和苏辙所作的《怀渑池寄子瞻兄》诗以怀旧。

    《和子由渑池怀旧》
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。

【注释】：
苏轼自注：「往岁，马死于二陵(即崤山，在渑池西)，骑驴至渑池。昔与子瞻应举，过宿县中寺含，题老僧奉闲之壁。」
和：唱和，作答。
子由：苏轼的弟弟苏辙，字「子由」。
渑池：今河南渑池西。

【翻释】：
偶然，人生的际遇就像雪泥飞鸿，转瞬间已了无痕迹，难以追寻。
记忆里，钟鼓梵唱的奉闲老僧早已座定成佛。
往昔的壁题随着岁月的痕迹已消失不复。
回忆起赴京赶考路遥人疲马累虽然坎苛，但有你子由的相伴。
如今旧地重游，却只孤影而无佳味。

      不知道是谁翻的，中规中矩却显得有点冰冷生硬，透不出这诗的人情味。飞鸿踏雪泥，只需振翅而起，转眼间杳然倏忽，极其潇洒；而对雪泥来说，在某种程度上飞鸿留下的是一种烙印。如果没有再受到其他外力的作用，那么它将一直存在。即便被外力破坏了，还是会留下曾经存在过的痕迹。如同老僧之于苏东坡，老僧驾鹤西归于弥陀座下，留给东坡先生的惟有淡淡的追忆和感伤。