唐．李珣，字德润，梓州（今四川三台）人。少有诗名，尤工词，为“花间派”重要词人之一。“所吟诗句，往往动人”，多感慨之音。他的词，“词风清新俊雅，朴素中见明丽，颇似韦庄词风。”《历代词人考略》说他“以清疏之笔，下开北宋人体格。”
这“荷衣蕙带绝纤尘”之句便是出自于他的《定风波》之中。其词云：“志在烟霞慕隐沦，功成归看五湖春。一叶舟中吟复醉，云水。此时方识自由身。花岛为邻鸥作侣，深处。经年不见市朝人，已得希夷微旨，潜喜。荷衣蕙带绝纤尘。”据《茅亭客话》载：李珣先世为波斯人。李珣本人是五代前蜀秀才，事蜀主王衍，国亡后不复仕。这首词就表现了作者渴望隐逸江湖，不慕功名利禄之意。
作者一上来就说：“志在烟霞慕隐沦”。而烟霞本是山水间虚无之物，乃是神话中的仙者所驾驭之云彩，兴寄烟霞即是要成为一个仙者。在古人眼中，烟霞往往与红尘相对，作者说“志在烟霞”就表明了作者意欲山水，不思尘世之志。结合李珣的身世、境遇，我们就不难理解作者的这种心绪情怀。文人志气清高，踌躇满志，他们往往或因为现实的碰壁，或因为仕途的失意，常常在不得已的情况下放情在丘壑，纵意在烟霞。仿佛这样才能够超出尘世，摆脱俗气，从而得到雅趣与清赏。而隐士们潇洒出尘，清淡玄谈自魏晋以来始终是古代士人们追求和向往的人生最高境界。
相传越国的大夫范螽在协助越王勾践报仇雪耻以后，因惧怕勾践以后对自己不利，便携美女西施放弃到手的荣华富贵高官厚禄，与西施归隐五湖。李珣在这里借助这个历史典故，表明自己“功成归看五湖春”的志向。在这里词人表明了对范螽的景仰羡慕之情，也表露了自己归隐山水，五湖看春的志向。范螽功成之后的归隐，是明智之举，而李珣却是国亡不仕的情况下而思归隐山林，有他的不得已之苦衷。在得不到出路的情况下，寄情云水，解一腔闷，“识得自由之身。”
我最喜欢的还是这句“荷衣蕙带绝纤尘”。公元前三百多年之际伟大的爱国诗人屈原潇洒地一挥:“荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。”首开了先人俊逸、洒脱、浪漫的气质。而千百年后的李珣更是把这种气质发展到了极致，更赋予了它一种精神、思想、文化上的内涵。相距千百年的两位文人，在不同的时代，不同的诗词、意境里表达了近似的思想。虽然追求不尽相同，而表达的却都是慕求脱俗、避世的愿望。屈原渴望天郊云际之逸，以其伟大的浪漫主义情怀，梦幻着人神之际的交往，以挣脱尘世的羁绊。而李珣在这里则以白描的手法表达了自己渴望归隐，纵情山水、隐逸出世的情怀。
《老子》曾曰：“视之不见名曰希，听之不闻名曰夷。”所谓的充耳不闻，视之不见是也。在这甚嚣尘上、红尘滚滚的尘世之中，能够有一份闲情逸志常年在闲山逸水之中与鸥鸟为伴，“经年不见市朝人”，领悟这希夷的微妙的意境。而这与陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”有着异曲同工之妙。也可以说是封建士大夫没有出路的“出路”，是一种精神上的一种极致与至高。作者语言简练清丽，文笔简洁，直抒胸臆，是一种很好的白描手法，很具文字与思想的感染力。
飘然出世，脱离凡尘，摆脱一切人世间的纷杂、烦恼，相忘于江湖，终日与花鸟为伴是多少年来历代文人墨客的最高人生境界，只是，身在尘世的我们还有太多的欲望之情，有太多的名利地位之心，有太多的利禄的诱惑。不知道什么时候，我们才能挣脱这些的羁绊，什么时候也才能够“一叶舟中吟复醉”，“荷衣蕙带绝纤尘？”从而“此时方识自由身？”
但是，对于其实从根本上不可能脱离尘世生活、还有太多的凡尘之心的我们来说，若能够胸中自有丘壑，在人世间体验明媚秀丽，清妙纯朴的自然现象，那么城市之中与山林之境就仿佛浑然一体。处身山林，要的是心境恬然，无竞无争，无忧无虑；身居闹市，心有山水之精神，岂不是入世出世，合而为一了吗？所谓“谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。”在那些大谈畅谈山水之情的人们，其实很多时候都是“此子神情都关名与利啊。”

人体夜间排毒时间顺序

一、晚上9-11点为免疫系统（淋巴）排毒时间，此段时间应安静或听音乐。
二、晚间11-凌晨1点，肝的排毒，需在熟睡中进行。
三、凌晨1-3点，胆的排毒，亦同。
四、凌晨3-5点，肺的排毒。此即为何咳嗽的人在这段时间咳得最剧烈，因排毒动作已走到肺；不应用止咳药，以免抑制废积物的排除。
五、凌晨5-7点，大肠的排毒，应上厕所排便。
六、凌晨7-9点，小肠大量吸收营养的时段，应吃早餐。疗病者最好早吃，在6点半前，养生者在7点半前，不吃早餐者应改变习惯，即使拖到9、10点吃都比不吃好。
七、半夜至凌晨4点为脊椎造血时段，必须熟睡，不宜熬夜。